《三国演义》在中国可谓家喻户晓。相对于士兵露刃冲杀，策士运筹帷幄，两方武将1v1单挑似乎更能夺人眼球。所以在书中经常能够看到这样的桥段：两军对垒站住阵脚，双方主将大战多少多少回合。最后胜利者军心大振，挥兵掩杀。这场仗就算打赢了。而这种描写的最大“受益者”，就是武圣关羽了。

古代有没有“单挑”？

古代战争中，确实存在“单挑”的现象，至少可以追溯到商周时期，名曰“致师”。所谓致师，就是派出一小股勇武之士，或者是单车单骑，迫近敌人、挑衅对方，最后做到全身而归，最好完成一些战果。严格来说，致师并不能与单挑划等号，但二者都有打击敌人士气，振奋军心的目的。

后来随着战争的升级，士兵素质越来越强，武器射程越来越远，战争规模越来越大，致师在一定程度上失去了原有的意义。不过并没有彻底消亡。在隋唐时期，李世民的两员猛将尉迟恭和秦琼都完成过致师。

三国时期的“单挑”多不多？

可以这么说，整个中国古代战争史上，单挑的记录都并不常见（当然还是能找到一些的），何况是三国时期。这一点也很好理解，兵者生死存亡之道，不可不察也。身为高级将领，将自己陷于险地之中，不是名将所为。不过当时也确实有一部分人自负勇武，完成了单挑或者致师，其中就包括关羽。

曹操和袁绍在北方争霸，袁绍派颜良率军围攻白马。此时刘备已经被曹操击溃，往投袁氏；关羽投降曹操。曹操派张辽、关羽对抗颜良。《三国志》记载：“羽望见良麾盖，策马刺良於万众之中，斩其首还。”小编以为，这就是一次完美的致师，而且效果惊人，直接把对方主将干掉，导致袁军军心瓦解，白马之围遂解。

“冤死”于关羽刀下的人物

大家都知道“温酒斩华雄”，在《三国演义》中，是关羽的成名之战。除此之外，关羽还斗杀过不少武将。小编刨去《三国演义》中的虚构人物，剩余的人有：

华雄——在十八路诸侯联军面前耀武扬威，被“名不见经传”的关羽轻松斩首

管亥——黄巾贼出身，围困孔融所治的北海。刘备援救孔融，关羽几十回合斗杀管亥。

车胄——刘备曾经迫于吕布的压力投靠曹操，吕布被消灭后，刘备叛逃曹操，重回徐州。关羽用计骗徐州刺史车胄出城，几回合击败并斩杀车胄。

颜良——颜良出征前，刘备曾嘱咐他，关羽是自己的二弟。白马之围时，颜良望见关羽，只道他是来投奔，放松警惕被杀。

文丑——文丑为颜良报仇，冒失中计，被困于曹军阵中。他连续击退张辽、徐晃，遇到关羽。三个回合后，文丑胆怯逃跑，但关羽马快，追上去一刀斩杀。

蔡阳——关羽得知刘备消息，挂印辞金，过五关斩六将来到古城与张飞相遇。曹将蔡阳因为外甥秦琪被杀，追上来找关羽报仇，被关羽一通鼓内斩杀。

这些是《三国演义》中的描写，而在历史上，除了颜良，其他人或死于他人之手；或无明确记载。

正史记载

华雄——“讨董之役”时，孙坚击败董卓军，斩杀华雄（有一说是叶雄，“华雄”之名属讹传）。《英雄记》记载，刘备确实参与讨董，但在《三国志》中并无记载，想来没有什么特别突出表现。

管亥——刘备救孔融时，“贼闻兵至，解围散走”，没有明确记载。

车胄——刘备脱离曹操，杀车胄入徐州，没有明确记载。

颜良——不赘述。

文丑——颜良战死后，曹操决定放弃白马，转移人口、辎重西行，袁绍追杀到延津南。曹操用诱敌之计，吸引刘备、文丑军队抢夺辎重，随后发动突然袭击，击败袁军，阵斩文丑。

蔡阳——袁绍还与曹操相持的时候，派刘备经略汝南。刘备与汝南贼龚都联合，聚众数千人。曹操派蔡阳攻打刘备和龚都，作战失败被刘备杀死。

这样看来，这些“冤鬼”或者被张冠李戴；或者因为记载模糊不清，强安在关羽的头上。而这么做的目的无非是塑造和突出关羽“武圣”的文学形象。

关羽的“成神”之路

中国人有祖先崇拜的宗教习惯，好将古人塑造为圣人（这一点无可厚非）。关羽作为“武圣”，在中国深入人心。然而关羽并非“武圣”的一代目，他的成神之路也有一个漫长的过程。

魏晋南北朝：作为一个武将，关羽的勇武的能力是得到人们的认可的。“蜀小国耳，名将唯羽。”在与三国时期相邻的又一次分裂混战时期的魏晋南北朝中，关羽仍然有较大影响力，但还是身为一个武将，或者说一种尚武精神的象征，而且经常与张飞相提并论。

隋唐时期：隋唐时期，陆续出现关羽的宗教形象，但绝没有达到后世这种高度。而且关羽作为武将的地位也并不是太高。唐朝时期设立武庙，祭祀武成王姜子牙，这也就是第一代“武圣”。一起享祀的还有武庙十哲、七十二良将。三国时期，只有诸葛亮一人位列武庙十哲，关羽则在七十二良将里面。

宋元明清时期：宋朝盛行理学，对三国时期的风向为“尊刘贬曹”；同时军力疲弱，又面对少数民族政权的巨大威胁。这样一个社会背景下，既忠义又勇武的关羽被统治者推举上来，被多次追封神化。元明时期，各种小说话本进一步美化关羽的历史形象，其中就包括《三国演义》中这些刀下之鬼。此时关羽的宗教形象、文学形象广泛流传，上到庙堂之高，下到江湖之远。

不过此时的关羽还不是一枝独秀，明朝时期，关羽和岳飞同被封为帝君，地位都十分尊崇。到清朝时期，由于政治方面的原因，清朝统治者大力推崇、宣扬关羽，希望塑造一个单独的有利于统治官民的武圣。此时关羽的形象也被推至顶峰，完成了由一个历史人物到成神成圣的蜕变。

参考文献：《三国志》、《左传》、《三国演义》、《从民间到经典：关羽形象与关羽崇拜的生成演变史论》