关羽，字云长，河东解良人，三国时期蜀国名将，在很多与三国时期有关的史书中关羽并没有占据什么重要的地位，在《三国志》中关羽的传记只有九百多字，相比之下董卓的传记则有一千五百多字，而且他的形象也不那么完美，被认为是“刚而自愎”，而且死后被谥为“壮缪”，按照谥法，“武而不遂曰壮，名与实爽曰缪”，大概意思就是说关羽盛名之下其实难副，可见当时的人对关羽的评价并不高。但是到了后代他却成为了那个烽烟四起、人才辈出的年代中最为人铭记的一个，不断受到后世统治者的加封，不仅成为了与“文圣”孔子并列的存在，还被尊为神而受到后世万代的祭祀和香火。从一名凡世的将军变成神，关羽是如何做到的呢？下面我们就来捋一捋关羽封神之路。

关羽，字云长

1、隋唐时期

在这一时期，关羽并没有得到统治者的重视与关注，他只是三国时期众多文人武将中的普通一员，据《蜀先主庙记》记载：“（先主）崇于故里，甘皇后配飨于神座之中，诸妃嫔图形与旒扆之后，孔明孝直股肱，皆列于东厢，关羽、张飞爪牙，悉标于西庑”。并且，在唐朝开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置的庙宇武成王庙中，以姜太公为主祭，从祭的十人中也不包括关羽，三国时期唯一上榜的是蜀汉丞相诸葛亮，可见关羽在当时的地位并没有高于同时期的诸葛亮等人，只是被作为刘备的“爪牙”。在这一时期的民间，关羽的形象也只是具有魔力的鬼魅形象，他的出现往往会引起人们的恐慌，如《北梦琐言》记载: “唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐惊”。

电视剧《三国演义》关羽形象

2、宋元时期

到了两宋时期，由于统治者的重文轻武、冗官冗员等问题，宋王朝变的积贫积弱，时刻处于北方少数民族的威胁之中，在这一时期，关羽所代表的勇武、忠义的精神与宋朝统治者稳固统治的目的相契合，因此开始对关羽不断地加封：宋哲宗绍圣二年封关羽为“显烈王”，宋徽宗大观二年进封关羽为“武安王”，宣和五年敕封“义勇武安王”，并且从祀武成王庙。到了南宋时期，朝廷偏安江南，对于关羽的加封变的更加的频繁，称号也变得越来越长，宋徽宗建炎三年追封关羽为“壮缪义勇”，宋孝宗淳熙十四年又加封为“英济王”，至此关羽的封号为“壮缪义勇武安英济王”。在政府的推动之下，两宋时期民间对于关羽的祭拜也逐渐兴起，关帝庙在全国内的数量不断上升。宋朝灭亡之后，作为外族统治者的元朝政府对于关羽也是礼敬有加、不断加封，在元文宗天历元年( 1328) ，加封为“显灵义勇武安英济王”，并且在元朝时期和关羽有关的文艺作品也大量的出现，比如关汉卿的《单刀会》等等。总之在这段时期内，关老爷是逐渐摆脱低迷，步入人生巅峰。

关公夜读《春秋》

3、明清时期

到了明朝，关羽的名望日隆，洪武二十七年朱元璋“建寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳”；永乐十九年，明成祖朱棣迁都北京，“建关帝庙于都城”，作为明朝中央政府祭祀关羽的国家庙宇；万历十八年，加封关羽为“协天护国忠义大帝”，并且特颁帝王冠冕，关羽终于由汉寿亭侯上升到帝的级别，地位更显尊崇；到万历四十二年十月十日，再次加封关羽为“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”，正式成为神界的一员。在明朝还有一件事的发生使得关羽的形象更加的深入人心，那就是《三国演义》的出现，据说这本书出版之后人们“争相誊录，以便观览”，简直就是畅销书中的畅销书，大大推动了关于形象的传播，正如清人王侃在《江州笔谈》中说的那样：“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不知有关忠义者，《演义》之功也。”

关公雕像

清朝入关之后，鉴于关羽如此之大的影响力，清朝统治者为聚揽民心也不断的对关羽进行加封，从顺治一直到光绪，可以说贯穿了清朝的始终。顺治年间，敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”；到了雍正时期，可能是统治者感觉老是加封关羽太过单调，于是这种荣耀从关羽身上开始延展到他的祖先，雍正三年，追封关羽先代三代公爵；乾隆二十五年( 1760) ，将关羽原来的谥号“壮缪”改为“神勇” 乾隆三十三年( 1768) ，又赐加“灵佑”封号，并将地安门外关帝庙正殿及大门的瓦色改用帝王之色——纯黄。到了清代中后期，由于闭关锁国，大清王朝已经远远落后于世界上的其他国家，天朝上国的美梦已经破碎，国内外的危机也日渐加深，统治者在自己无能为力的情况下开始对关羽不断地加封：嘉庆十九年，加封“神勇”；道光八年，加封“威显”； 咸丰二年，加封“护国”；咸丰三年，增“保民”；咸丰六年，添“精诚”；咸丰七年，再增“绥靖”；同治九年，再加号“栩赞”；光绪五年，加号“宣德”，至此，关羽的封号全长达到了二十四个字：忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

关帝庙

至此，关羽由爵位并不高的前将军、汉寿亭侯成为了中华民族的一大精神支柱，但是他的封神之路还没有走完，即使在无神论占据主流的当代人们对关羽的崇拜依然存在，对他的神化依然没有停止，只不过神化的方式已经不再是追加谥号，而是逐渐演变为到与关帝爷有关的旅游景点去参观、膜拜。